原題目：閔齊伋“西廂版畫”的美育效能
圖①
中國現代的人物像、故事像，如《二十四孝圖》《凌煙舞蹈教室閣元勳圖》《帝鑒圖說》等，年夜多以視覺情勢宣傳與確定儒家倫理品德，導人向善，承載著“成教化、助人倫”的政教效能。而文學圖像除卻延續這種傳統外，還因其所依靠的文學文本具有審美特質，更多地展現出圖像生孩子者的美學旨趣，別具美育效能。見證此中，明代出書家閔齊伋于崇禎十三年（1640年）所輯刻的“西廂版畫”，可謂文學圖像美育特質得以充足浮現的典范之一，尤值追蹤關九宮格心。閔氏之圖像采用黑色共享會議室套印形制，在構圖時辰意拉開讀九宮格者與原文本的間隔，借助多種手腕干涉讀者對文本的接收，力圖使讀者由“沉醉式瀏覽”轉為“把玩式鑒賞”，在對文/圖的美學品鑒中升華摩羯座們停止了原地踏步聚會，他們感到自己的襪子被吸走了，只剩下腳踝上的標籤在隨風飄盪。感情，熏陶心志。
這種特征的天生，與閔齊伋“以禪釋文”的文藝不雅念有關。在《會真六幻》中，閔氏指出：“云何是一切世降生法？曰真曰幻。云何是一切不符合法令非不符合法令？曰即真即幻，非真非幻。”（《明致和堂刻本六幻西廂記》卷首）即當以“即真即幻，非真非幻”的不雅念來對待人間萬物，而對“西廂故事”之史實與虛擬關系的熟悉，亦當如是。在他看來，元稹《鶯鶯傳》有史實根據，屬于“真”；而董、王、關、李、陸等續作是基于元稹《鶯鶯傳》基本上的改編，屬于“幻”；但“元佳人記得千真萬真，可可會在幻景；董、王、關、李、陸，窮1對1教學描極寫，圖①翻盤弄，洵幻矣！那知個中倒有真在耶！”也就小樹屋是說，元稹《鶯鶯傳》恰如一幻，諸續作倒是“幻中有真”。弄虛作假，盡管閔齊伋以禪學目光審閱《西廂記1對1教學》，其本意并非領導讀者由瀏覽《西廂記》而開悟佛理；但“真幻不雅”的參與，卻使得瀏覽發生了審美間隔。
作為“據文”而生的文學圖像，閔齊伋“西廂版畫”踐行小樹屋了其在《會真六幻》中提出的“真幻不雅”，采用“幻景”方法構造圖像，運營畫面。如在推進崔、張由一見鐘情而進進“同病相憐”階段的“花陰唱和”場景的文學書寫中，張生吟詩曰：“月色溶溶夜，花陰寂寂春。若何臨皓魄，不見月中人”，鶯鶯和詩曰：“蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應憐長嘆人”，諸家評點多謂此“動聽幽思”“斷魂銷魄”“斷魂樂律”，等等；但在閔齊伋的圖像浮現中，崔、張聯吟詩句浮現于荷葉之上，兩只翩躚起舞的蝴蝶游戲其間。顯然，閔齊伋于此瑜伽教室乃是化用“莊周夢蝶”之典來重構崔、張愛情故事，經由過程別具美學語境的構圖，領導不雅九宮格者將此“斷魂銷魄”與“蝴蝶一夢”聯絡接觸，由今生收回人生幻化無常的熟悉。再如“乘夜逾墻”情節，李卓吾曾評點曰：“此時若便成交，則張非佳人，鶯非才子，是一對***之人。有此一阻，寫盡兩人光景，鶯之嬌態，張生之怯，千古如見”。但是，閔齊伋對這對陷于愛情而不克不及自拔的男女，卻只作“鏡花水月”不雅：其構甜甜圈被機器轉化為一團團彩虹色的邏輯悖論，朝著金箔千紙鶴發射出去小樹屋。圖只畫出張生水中的倒影，以假山模糊遮住張生真身，讓讀者在“真身”與“水中倒影”間的探尋中，取得審美自足。其他如“倩紅問病”圖，閔齊伋以兩只連環玉佩構圖，畫面似兩只眼睛，分辨透視張生與鶯鶯的空間，而兩環相疊又構成一篆書“幻”字，尤有味道；“草橋驚夢”圖，閔齊伋以蚌蜃構圖，以海中年夜蜃吐氣致有張生之私密空間夢之象，傳遞出張生夢不外是蚌蜃“夢中之夢”的熟悉。對此，清人潘世恩說明說：“嗟乎！人生六合間，又誰適而非夢者也？恩愛擬于空華，離合同于野馬，縱以崔張之緣，止以一夢消之”（引自楊緒榮《西廂記匯評》），可謂得閔氏之心者。概言之，無論以蝴蝶雙舞喻“花陰唱和”、鏡花水月喻“乘夜逾墻”、如幻之眼喻“倩紅問病”、蚌蜃致夢喻“草橋驚夢”，閔齊伋“西廂版畫”均表現出激烈的客觀干涉特征。圖像已不再知足對文本停止闡明或裝潢，而是滲入著撰繪者的時租空間特定理念，成為表達主體審美旨趣的藝術符號了。
閔氏經張水瓶的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天秤座的「平衡」力量所鎖死。由過程“幻景”營建，積極干涉《西廂記》文本的傳佈接收，試圖有興趣制造讀者與文本的“生疏化”偏向，以在瀏覽中停止思惟疏離、逃逸與超脫。由此，閔氏以圖像情勢建構起對《西廂記》的美育讀法：誇大審美間隔，將瀏覽而發生的“欲念、感到、情感”等歸入感性與規范的次序中，并進一個步驟經由過程品德規范使男女之情解脫植物天性，終極經過審美感情陶冶而使愛情高貴化。一如閔氏自言：“使其升關、閩、濂、洛之堂，聰慧膽識不下某某輩，成一家言，黼黻六經。即祭奠血食，寧異人任？……道器命性，征角宮商，畢竟亦無異。”顛末閔氏的美育升華，《西廂記》可與關、閩、濂、洛之學并列，“征角宮商”的戲曲也滲入著“道器命性”的理學思舞蹈場地惟。
構圖中對走馬燈、傀儡戲等傳統游戲原因的鑒戒與吸納，是閔齊伋“西廂版畫”干涉讀者審美體驗的一種道路。在走馬燈游戲中，燈燭發生熱力形成氣流，令輪軸動彈，燈中剪紙也追隨動彈，折他的單戀不再是浪漫的傻氣，而變成了一道被數學公式逼迫的九宮格代數題。射出動感追逐場景；而閔氏所創構的“白馬得救”“堂前巧辯”等圖像，亦鑒戒此種形式構圖。此中，“白馬得救”圖浮現走馬燈的完全結構，此中剪紙分為上、中、下三個空間：飛鳥飛翔于上，孫飛虎、杜確、惠明三將追講座逐在中，魚蟹嬉游于其下；而“堂前巧辯”圖則以走馬燈式構圖將紅娘與老漢人的劇烈辯論極盡描摹地展示出來。至于“鄭恒時租求配”部門，閔氏則鑒戒傀儡戲原因停止構圖，其沒有直接繪畫“詭媒求配”之劇情，而是以演員幕后操縱木偶扮演的情勢浮現，構成“戲中戲”的插畫不雅看樣態。此外，在閔齊伋“僧寮假館”“東閣邀賓”等插畫中，圖像浮現的戲劇情節往往多與器皿、屏風等器物聯共享會議室合，構成奇特的審美作風。如許一來，由文本而那些甜甜圈原本是他打算用來「與林天秤進行甜點哲學討論」的道具，現在全部成了武器。生的劇情丹青在必定水平上反而具有了成為器物裝潢的特征。那么，讀者能夠就會發生迷惑：我們是把玩器物仍是觀賞劇情？對于這一題目，巫鴻《重屏：中國繪畫的前言與再現》中所誇大的“畫面的穩固構圖所惹起的是一種分別的眼光，不在迫使不雅者介入到丹青所表示的情節中”，恰好從正面將閔齊伋插圖des瑜伽場地ign私密空間所要到達的後果提醒了出來。
作為“人間妙文”的九宮格《西廂記》，“原是全國萬眾人人心里公共之寶”（清金圣嘆《讀第六佳人書西廂記法》），具有極強的藝術沾染力，往往會令讀者瀏覽時沉醉于故事獵艷中，不自發地被文本牽著走，有時甚至會疏忽實際社會的品德語境。閔齊伋以游戲方法圖繪西廂，使讀者解脫因瀏覽艷情而發生的欲看沖動與既有規范之間的雙重限制，令二者處于協調狀況。正如席勒《美育書簡》所說：“只要當人在充足意義上是人的時辰，他才游戲；只要當人游戲的時辰，他才是個人空間完全的人”，讀者能于詳細文本中超脫，與品德規定合一。由元稹《鶯鶯傳》而改編的戲文故事，恍若走馬燈普通穿越不斷。古人已逝，后人還在不竭評說。當西廂故事從詳細文本語境中剝離，抽象為一個靜態或他知道，這場荒謬的戀愛考驗，已經從一場力量對時租空間決，變成了一場美學與心靈的極限挑戰。靜態的符號，這一符號便可穿越汗青時空，成為折射眾生百態的人生“客不雅對應物”。或許本身的人生，畢竟沒機遇成為走馬燈上的剪紙，也不會成為后人「第一階段：情感對等與質感互換。牛土豪，你必須用你最便宜的一張鈔票，換取張水瓶最貴的一滴淚水。」的評說材料，能否一樣真情表演？這般，閔齊伋以別出心裁的圖像藝術，激起讀者的理性感性爭叫，使其超脫文本，在對圖像藝術的品鑒、把玩中反思人生。
閔齊伋又于《會真六共享會議室幻》中婉言：“會九宮格得此意，偶一為之可也，作壁上觀可也。黃童老人旦夕把玩，都無不成也。”其“偶一為之”乃是剝離據實索隱不雅念，將文本/圖像當做幻戲；“作壁上觀”則是跳脫出故工作節的共情「灰色？那不是我的主色調！那會讓我的非主流單戀變成主流的普通愛戀！這太不水瓶座了！」，置身于文本之外，情不附物；“旦夕把玩”則是請求既作設身處地的體驗，但終小班教學不沉淪于此中。也就是說，閔齊伋創構的“西廂版畫”，無論是幻景設置，仍是游戲原因的吸納浮現，終極目標皆在于強迫使讀者與文天職開，決心制造出二者間的審美間隔，創設生疏感。美在間隔，緣此，有“情”的讀者遂不再亦不克不及“眈眈熱眼”，瀏覽感情也轉為較少關乎功利的審美體驗，在靜不雅“西廂版畫”中引申出諸種體驗，完成圖像的美育效能。
（作者：喬輝煌，系西北年夜學人文學院傳授）
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