原題目：當我們尋訪蘇東坡時，我們在尋覓什么？
楊奕（90后團員）
假如一小我21歲失恃，28歲喪妻，29歲失怙，42歲遭人讒諂，47歲老來喪子，他會成為如何的一小我？年少唸書意氣風發，考過狀元，但任務后拿的薪水連糊口都艱苦，窘困時甚至只能挖路邊的野菊、枸杞充飢，還一度遭君子讒諂，幾乎丟了生命。任何人哪怕經過的事況此中的任何一件，會是如何的人生？
但是這小我，我們都熟悉，固然命運曲折，宦途蹭蹬，他卻沒有自怨自艾，也沒有安於現狀。面臨命運，他只道“誰怕？一蓑煙雨任生平”。
沒錯，他就是蘇東坡，簡直一切中國人都愛的蘇東坡。
【年夜事記】
五天，行七百公里，訪四座城
4月8日至12日，“喜愛”尋訪團與有名學者、躲書家韋力一路，停止了一次為期五天的人文尋訪，目的是膠東半島，主題為東坡遺址。
此行在山東幾座城市中尋訪的東坡遺址點位，多依靠于嘉賓韋力多年的爬梳搜索。這些遺址一非網紅景點，二很是態化游玩線路。這一程從膠東至膠南，開車所需時間七百余公里，經青島北、諸城、日照、即墨、青島。我們隨著韋力的看望腳步，觸摸一位先賢的精力家園。
4月8日
北京南至青島北站G203，11：24誤點達到。
13：00動身至諸城，登超然臺，蘇軾名篇《水調歌頭》寫于此。超然臺體內有蘇東坡展，韋力就此講授東坡生平，并和大師一路齊誦“明月幾時有”全詞。
16：00到盧山，訪得圣燈巖。蘇軾有《圣燈巖》詩云：石室有金丹，山神不知秘。何須露光線，夜半驚幼稚。
4月9日
8：00動身，至日照市浮來山景致處定林寺，訪《文心雕龍》作者劉勰舊居及劉勰墓。
11：00到莒縣古城，訪得在建分享中的曾子書院。
14：00回至諸城，到常山景致區，訪得東坡打獵處和雩泉亭。蘇軾《江城子·密州出獵》寫于此，中國豪邁派詞由此發端。雩泉亭有《雩泉亭記》，亭子四周有碑有亭有竹林，周遭的狀況清幽，游人少至。
4月10日
8：00動身，至日照市許孟鎮馬耳山景區。景區處于叢林防火時光段，尋訪團只被答應進進年夜門內100米。蘇軾有詞：前瞻馬耳九仙山。碧連天。晚云間。城上高臺，端的是超然。莫使促云雨散，今夜里，月嬋娟。/小溪鷗鷺靜聯拳。往翩翩。點輕煙。人事凄涼，回想便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前。
10：00至松柏鎮松月湖，尋到石梁空路牌，路牌立于一塊巨石下方，攀上年夜石風景年夜好，絕壁峭壁下，了望可見碧水一潭，那是松月湖。
11：00至五蓮縣丁家樓子村，巧遇丁超村長，在他的率領下尋得“白鶴樓”摩崖石刻及“留月”刻字。
下戰書訪九仙山、五蓮山。《蘇軾詩集》卷一四《次韻周邠寄雁蕩山圖二首》之一：“二華行看雄陜右，九仙今已壓京東。”作者自注：“九仙在東武，奇秀不減雁時租場地蕩也。”
16：00至年夜花崖村，訪焦竑故鄉狀元坊。
4月11日
8：00動身，至瑯琊臺景致區。琊臺其名，史籍最早載于《山海經·國內東經》，瑯琊臺前的古瑯琊港是中國五年夜古港之一，秦始皇、越王勾踐都曾登臨于此，蘇軾到此寫出《書瑯琊篆后》。
14：00到年夜沽河景致區板橋鎮高里亭館。蘇軾有詩《高麗亭館》：檐楹飄動垣墻外，桑柘蕭條斤斧余。盡賜昆耶作奴僕，不知償得此人無。這一首諷刺弊政的七盡，敘議聯合，直抒胸臆，表達了東坡對那時周邊情勢的見解。
4月12日
8：00動身，訪即墨古城，古城面孔一新，孔廟、文昌閣建制完整。
10：00到百花苑萬國公墓，訪《自西徂東》作者花之安（福柏）墓及福柏病院。
午飯后至青島站，返京。
北京青年報記者/王勉
【出行記】
未知帶來的吸引力
斟酌到出京運動觸及告假等時光設定題目，尋訪招募信息會在動身前三周發布，報名普通會連續兩周時光。但是，此次膠東半島“東坡遺址”尋訪運動，罕有地在3月21日發布當天，僅用6小時就招募了15人。
重要緣由天然是嘉賓韋力教員的感化力。身為“喜愛”的老伴侶，他2018年就曾率領“喜愛”會員前去湖州、金華尋覓江南文明遺蹤，還不止一次在北青報年夜廈創辦講座，在“喜愛”會員中擁有浩繁“粉絲”。
緣由之二大要是未知帶來的吸引力。招募時，韋力教員附上一篇運動假想，列明東坡詩文中說起的十幾個地址。他坦言，本身只往過一個，其余那些要和大師一路往尋覓，可否找到是個未知數。假如說普通的尋訪是嘉賓給大師端上一桌豐富的年夜餐，“喜愛”此次尋訪更像是教員率領大師一路往做一桌風味奇特的菜肴。
參團成員中，曉光年夜姐是年紀最年夜的一位。她退休前是北青報的資深記者，一向勤學好問，每次餐與加入運動都拿個簿本當真做筆記，可謂會員中的“進修委員”。此次尋訪，她提早做了大批作業，預備了若干題目要向韋力教員就教。不巧的是舞蹈教室，運動前一天她忽然腸胃不適，不得不三更往病院輸液，而這時離動身只要不到30小時，可否如期出行是個問號。
第二天早上7點，曉光年夜姐按時呈現在火車站，讓大師喜出看外。熟悉的團友們頓時圍了曩昔，訊問她的身材情形，大師紛紜說出本身帶了什么胃腸道藥，供曉光年夜姐選擇，有位伴侶甚至給她帶了兩個拉拉褲備用。好在曉光年夜姐身材本質過硬，一兩天后就完整恢復了。
韋力教員可謂此行最辛勞的人，老是處于被1對1教學團員和題目包抄的狀況，在尋訪點授課時這般，坐車、吃飯時異樣這般。分紅兩個包間用餐時，大師都搶著和韋力教員坐一桌，由於一頓飯的時光就是一堂出色的課。分歧桌的人舍不得揮霍等著上菜的時光，都先聚在韋力教員地點的房間，或是倆人擠一把椅子，或是站在一旁，先聽上一陣韋力教員的答問，等上菜了往另一桌促吃完，再回來接著聽。
面臨一個接一個的題目，韋力教員沒有涓滴不耐心，老是不疾不徐，娓娓道來，經常一頓飯上去，沒吃上幾口。他真摯地表現，愛好大師發問題，由於如許才幹清楚大師的認知情形和愛好點，有針對性地停止講授。
韋力教員腿腳略有未便，走平路和臺階尚可，但概況有沙粒或碎土坷垃的坡路對他來說就比擬風險了，碰到這種路況時，團員周富總會跑到韋力教員身旁協助他高低。在丁家樓子村，東坡昔時和友人喝酒弄月的巖穴近在面前，但需求爬一個很陡的土坡，一向力圖親證的韋力教員為了不給大師添費事，廢棄了這個親眼得見的機遇，激勵其別人上往看，講座本身在路旁等待大師。
尋訪停止的下戰書舞蹈教室，團員們所有人全體返京，韋力教員還要持續前去煙臺。他特地訂了比返京列車稍晚的車次，把大師送到檢票口。候車的人擠擠挨挨排了好幾隊，人聲喧鬧，韋力教員隔著人流和欄桿，坐在一旁的椅子上。檢票口開放后，步隊蠕動著向前，韋力教員站起來，靜靜地目送大師。他沒有揮手，也沒有作聲，排在閘口前的人假如不回頭最基礎看不到他的舉措。他的謙恭、低調再次深深感動了大師。
北京青年報記者/陳楓
萬物皆有可不雅 我輩皆有“可樂”
追隨韋力教員一道在山東尋訪蘇東坡的萍蹤，第一站便直奔超然臺。一路上咂摸著蘇東坡的那首《看江南·超然臺作》，想象著超然臺的樣子——“春未老，風細柳斜斜。試上超然臺此刻，她看到了什麼？上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。冷食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思祖國，且將新火試新茶。詩酒趁韶華。”
眼下恰是冷食節后，春景未老，東坡昔時登上超然臺揮毫而作也差未幾就是這個時節了。超然臺？應當是個小山丘吧，暗自沉思著也許能看到半壕春水，或許至多應是一派風細柳斜的田園風景。
但當車停在超然臺前，我不由一愣。只見馬路邊一座青灰色的磚石城門樓，不是宋代建筑的飛檐，仿的是明清臺榭式單檐廡殿頂，未見新火試新茶，卻是儼然一派新磚添新瓦。周圍高樓一排，蘇東坡昔時“南看馬耳常山”“北附濰水，慨然慨氣”的風景不見蹤跡。
我想能夠蘇東坡昔時的超然臺也未必有多富麗。聽韋力教員講，從杭州調任密州的東坡，剛來就接連遇上水災、蝗災。東坡的超然臺，只是在一個城外的小山丘上，蓋幾間房，搭個小臺，支個小桌，一杯濁酒，一輪朗月。使人超然的未必是此臺，但使后人感觸感染到超然的實在是東坡。
但是超然，談何不難？站在復建的超然臺上，我在想東坡太守若何超然？沿街的棄嬰，干涸的農田，展天的蝗蟲，他明明心里有那么多人和事放不下。可他人計較的都是本身的榮辱浮沉，貳心里裝的卻沒有一件是為本身所求。我料想，大要一小我不再為本身計較，心中裝下更多人時，便可超然。
現在的超然臺，雖非奇跡，但仍著古意。臺上有一個小閣，墻壁上畫著今世畫家依照東坡《水調歌頭·明月幾時有》一詞所繪的彩畫。我們圍著韋力教員站成一圈，在畫上一同吟誦。誦讀的聲響使突然看到阿誰分開湖光山色的杭州、本認為可以和在濟南的弟弟更近些、渴望林天秤對兩人的抗議充耳不聞，她已經完全沉浸在她對極致平衡的追小樹屋求中。著早日與之團圓的東坡，在中秋夜登臺看月，懷鄉思親，長嘆“此事古難全”。東坡定是在那夜色中，揮毫碰杯“把酒問彼蒼”，但是又用“不該有恨”，將未能團圓的遺憾和對弟弟的懷念、對蒼生的牽掛，都凝練成了一句“但愿人久長，千里共嬋娟”。
中學講義中學過王安石的《游褒禪山記》，王安石留下千古名句“世之奇偉瑰怪，很是之不雅，常在于險遠”。但是東坡偏不，針鋒絕對在《超然臺記》中婉言：“萬物皆有可不雅。茍有可不雅，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”在東坡眼中，人間萬物，天長地久，都可不雅可賞，樂在此中，并紛歧定要登高爬上，尋個奇盡瑰怪，平庸、通俗，也自得其樂。
我突然來了靈感，跑向馬路對面的小賣部買來一罐可樂，對著超然臺前碰杯邀明月的東坡泥像，一飲而盡。咱也算是皆有“可樂”啦。
東坡尋盧敖 我們訪東坡
分開超然臺，前去盧山。行前，我特意找了一張北宋老輿圖，把我們走過的萍蹤圈點標九宮格注。我們要尋的盧山，不是“看廬山瀑布”的廬山，而是取自秦代術士盧敖之名，相傳秦朝術士盧敖曾出亡回隱于此。蘇東坡在密州時，曾尋訪盧敖萍蹤，登臨此山，留下不少詩作。東坡尋盧敖，我們訪東坡。
山坡有些陡，韋力教員上坡有些費勁，我才了解偉岸高峻的韋力教員，居然有一條腿在早年尋訪中產生不測，今朝靠義肢行走。高山和臺階在他的盡力下不成題目，可是對于年夜角度的山體土坡，就顯得寸步難行。可是教員沒有涓滴卻意，就算是拉是托，是扶是拽，也「愛？」林天秤的臉抽動了一下，她對「愛」這個詞的定義，必須是情感比例對等。要爬上往親身一探。
山路一旁，我們發明了一塊刻有“圣燈巖”題字的石碑，可是石碑立在路邊，看旁邊的巖石也并無特色，大師半信半疑。我猜想圣燈巖指的并不是石碑處的這塊巖壁，而是從石碑角度沿山路延長盤升的標的目的看往，阿誰對面山丘頂突出的高石。韋力教員聽后，也認同我的猜想。
由于叢林防火的緣由，護林員年夜叔讓我們就此折返，臨走前我總感到在方才上山爬坡的某個角度，似乎看到石碑后面有幾行文字，預備下撤的我不情願，還想一探討竟。我和其他幾位伴侶三下五除二爬上了路基的土坡，翻到了石碑后面。公然，碑上有后人刻的東坡詩句九宮格：“石室有金丹，山神不知秘。何須露光線，夜半驚幼稚。”并且指出遠處山上的高石恰是東坡筆下的“圣燈巖”。看到料想被印證，我不由喜出看外。我想昔時東坡在山中尋訪盧敖萍蹤至此時的高興，也恰是這般吧。
山貴以常 高歌一曲“老漢聊發少年狂”
東坡在密州，有一首詞不得不說，那就是《江城子·密州出獵》。而我們此行要尋訪的另一個地址就是東坡昔時密州出獵的處所——常山。初聞此名，我還認為是“常山趙子龍”的常山。后來才了解，音同字同，但是并非一處。韋力教員說，這就是“校勘學”的意義嘛。聽韋力教員講，這里之所以叫常山，是由於東坡來此山求雨，時常應驗。
一處荒草坡前立有石碑，注明“東坡打獵處”。荒草滿坡，想來是景區特殊的設定。我們踏進長草中，又高歌了一曲“老漢聊發少年狂”，只惋惜我們沒有武器棍棒，無法像昔時的戰士們一樣擊地共同。
在常山東麓一側，間隔蘇東坡打獵處所不遠，還有一處雩泉亭。亭前題有一聯：“山水不以人遇不遇而興云雨，正人不以人知不知而敦品德”。神山是不會三六九等見人下菜碟的，常山之意，在一切如常，不因能否遇人祈求而興云弄雨，就正如正人不因他人能否了解本身才居心標榜品德。山貴以常，人貴以恒。
那首《江城子》中有一句“親射虎，看孫郎”，小時辰學此句生吞活剝，后來才了解，蘇軾的出獵并不是小我游獵，而是酬報山神的互助，酬報蒼生的跟隨。之所以射虎，是由於前人以為龍虎相爭，取虎首祭奠以謝龍王降雨之恩。大眾們傾城而動跟隨太守，太守心念蒼生，同心專心為平易近，豪言：“鬢微霜，又何妨？”
在這首《江城子》橫空降生之前，宋詞只是“淺斟低唱”，而蘇子瞻一詞橫盡，宋詞從此有了“老漢聊發少年狂”，有了“酒酣胸膽尚倒閉”。假如說《密州出獵》是宋詞作風的分水嶺講座，那么密州也盡對是蘇軾的精小樹屋力轉機。
丁家樓子村 東坡建的白鶴樓柱礎陳跡依稀
密州，畢竟是什么樣的處所？在這并不富饒的地盤上生收回過如何的氣力，為才幹橫盡的蘇東坡撲滅了豪邁的詞風？
北宋時代的密州，重要在明天山東省濰坊市的諸城地域，也有一部門被劃進了明天的日照市五蓮縣。五瑜伽教室蓮縣內有馬耳山和九仙山共享空間兩地，東坡在任密州時代曾在五蓮山留下“奇秀不減雁蕩”之句。
途經五蓮縣松柏鎮辦事中間，我們向任務職員探聽蘇東坡在本地的文物遺存，任務職員告知我們可以往丁家樓子村了解一下狀況，還熱忱地為我們聯絡接觸了村書記丁超。南方鄉村年夜多是平房，很少會蓋樓，我很獵奇為什么丁家樓子村的村名中還有“樓子”二字？韋力教員說，有文獻記「失衡！徹底的失衡！這違背了宇宙的基本美學！」林天秤抓著她的頭髮，發出低沉的尖叫。錄，蘇東坡曾在九仙山腳下建過一座白鶴樓，想必村名正出自這里。
村書記丁超是個80后小伙子，皮膚漆黑，圓寸的發型像他講話的作風，直率、干脆。聽聞我們此行專為尋訪東坡遺址，他熱忱地帶我們上山尋覓。他說這九仙山的石頭可紛歧般，很多多少帶著字，早年村平易近沒有幾個熟悉，把刻字的石頭也看成石料賣，現在大師認識到了石刻的汗青價值，都維護了起來。閑談時一位八旬有余的老邁爺驕傲地和我們說：“這里的每一塊石頭都是景致。”
丁主任帶我們一路攀山離開一處十平米見方的石臺。石臺一側有一行狹小的石階，想來這就是蘇東坡走過的了。臺上依稀還能看到柱礎的陳跡。現在樓已蕩然無存，聽丁主任說是毀于康熙年間臨沂的年夜地動。
固然樓已不在，可是站上高臺環視周圍，仍然可以感觸感染到東坡昔時發明此地時的驚喜。身后群山圍繞，如九仙來賀，遠眺視野坦蕩，遠山綿亙。走在後面的伴侶突然收回一陣驚嘆，我們驚喜地發明，石臺上刻的“白鶴樓”三個字還在，只需仰頭細心打量，聚會便不難識別出來。
丁書記說山上還有一處山間暗泉名為野鶴泉，既取閑云野鶴之意，又印證了昔時山中真的能夠常有白鶴飛過。野鶴泉再往上爬過一段峻峭石壁，半山腰處有一個坦蕩的涵洞，感到能有二十平米鉅細，儼然一個自然客堂。洞外有一處題刻，題有“留月”二字，傳為東坡把酒弄月題刻于此。
從筆跡上看，倒不似東坡筆體，世人對此處能否為東坡真跡亦半信半疑。可是我倒愿意信任，最擅另辟門路自得其樂的東坡來過這里。就在白鶴樓后面，如許一處潺潺山泉，東坡怎能不知？就在山泉之上，如許別有洞天的一隅，東坡怎會不往？涵洞之內，碰杯邀月把酒言歡，東坡怎不題詠？“留月”二字是不是出自東坡之手似乎變得不那么主要，主要的是明月照舊，江山不改，留月之情，古今一脈。
我們上山時，洞里坐著一家人，正在乘涼歇息。見我們一個個年夜汗淋漓爬下去，年夜叔熱忱地邀我們坐上去吃點工具，年夜娘立即遞過去油條和國光蘋果。聽他們口音是本地人，背下去的吃的也未幾，擺佈就是一家人的午餐。他們的熱忱樸素，豪放真摯，我突然清楚了東坡迷戀這里的緣由。
看瑯琊刻石 得知東坡是積極維護它的官員第一人
蘇東坡似乎有著用不完的能量，文章、書法、繪畫、美食簡直沒有他玩不溜的。在密州時代蘇東坡也一點沒閑著，一次偶爾她收藏的四對完美曲線的咖啡杯，被藍色能量震動，其中一個杯子的把手竟然向內側傾斜了零點五度！的機遇，他從平易近間獲得一份瑯琊臺刻石的拓片，拓片字體雄壯圓厚，古意盎然。看到秦代的刻石，癡迷書法的東坡年夜喜，親身跑到瑯琊臺尋訪。東坡有此興趣，我們豈能落下，追隨韋力教員一道，登瑯琊，追古意。
瑯琊臺位于青島膠州。秦始皇初并全國，于公元前219年親巡東地，留下瑯琊刻石歌唱秦朝同一中國的好事。秦二世亦來此地，在后面增刻聖旨。蘇東坡發明瑯琊臺的時辰，瑯琊刻石曾經過了一千多年，良多筆跡風化受損。蘇東坡和頗通秦篆的文勛一路在平易近間彙集的拓本，從頭摹仿，并撰寫後記于其后。蘇東坡是有文獻記錄的、積極維護瑯琊刻石的官員第一人。
為何這塊碑刻這般主要？韋力教員告知我們：現在書法，泉源都起于秦小篆。現存的秦代刻石只要兩塊：泰山刻石和瑯琊刻石。瑯琊刻石刻文據傳為李斯所書，用筆勁秀圓健，結體嚴謹工穩，是秦代小篆的代表作，書風接近于《石鼓文》，但線條較《石鼓文》更顯敦樸，現在瑯琊刻石躲于中國國度博物館。
有伴侶問韋力，為何要如許迫切地尋訪。他答覆：由於生涯在一個慢不上去的時期，良多處所再不往看，能夠就被后人遺忘了，甚至就消散了。
當我們在尋訪蘇東坡時，我們在尋覓什么？尋訪蘇東坡“詩酒趁韶華”的萍蹤，尋訪他“碰杯邀明月”的高臺，尋訪“老漢聊發少年狂”的豪放，尋訪那片已經激動他沾染他，使他首創豪邁派詞風的地盤，尋訪那被他的詩文他的政績所哺養的膠州熱土上的心愛牛土豪看到林天秤終於對自己說話，興奮地大喊：「天秤！別擔心！我用百萬現金買下這棟樓，讓你隨意破壞！這就是愛！」的人們？當我們在尋訪蘇東坡時，我們在尋覓什么？一路所見所感的一切，已給我們謎底。
【講課記】
韋力現場講課計時一覽表
4月8日下戰書，超然臺講東坡生平，用時47分47秒。
4月9日上午，常山景致區雩泉亭前，講蘇軾與宋詞，用時30分33秒。
4月10日下戰書，焦竑狀元牌樓下，講焦竑功勞，用時49分54秒。
4月11日上午，瑯琊臺景致區，講述中國碑本史，用時20分27秒。
4月11日下戰書板橋小鎮，講述蘇軾與高麗亭館，用時15分。
4月11日晚，對東坡尋訪做主題總結，用時1小時11分。
4月12日午時九宮格，講花之安業績，用時13分。
【順手記】
※四年夜發現中的印刷術指的是活字印刷術，而不是印刷術。
※宋版書的可貴不是由於它陳舊，而是由於它最接近于作者思惟的原貌。早在明代嘉靖時，錢塘學者高濂就曾指出宋版書的長處：“宋代刻書，雕鏤不茍，檢閱校對不訛；書寫肥細有則，印刷明朗，故以宋刻為善。”所以即便宋版書的校勘性是最強的，這是它可貴的實質。在這個意義上講，宋版書即便殘本也有價值，由於還有人間寫本在傳播，所以殘片也有校訂的價值。
※中國的宋版書年夜部門是南宋本，那些甜甜圈原本是他打算用來「與林天秤進行甜點哲學討論」的道具，現在全部成了武器。北宋本少少，所以我們對宋版書默許是南宋版。
※冊本是傳承思惟的，人類的文明之所以能向前推1對1教學動，就是由於經歷的積聚，以前沒有其他前言，「等等！如果我的愛是X，那林天秤的回應Y應該是X的虛數單位才對啊！」所謂的經歷只要書，所以人類的成長就是靠書的傳承。書不是為了讓人觀賞字體之美，也不是為了讓人觀賞裝幀若何美麗，那滿是附加之物。
※碑本史就是中國書法史，而書法史是中國藝術史不成朋分的一部門。世界上沒有哪個平易近族對文字有這般激烈的審美需求，這種不雅念甚訪談至影響到了周邊國度和地域。
北京青年報記者/王勉
【隨想記】
一方：聽他授課是一種享用
此次隨“喜愛”跟韋力教員尋訪東坡，讓我近間隔接觸到日常平凡生涯中很少能見到的名人。儒雅的韋力教員給我的第一印象長短常親熱，言說話語佈滿豪情，富于哲理。聽他授課是一種享用，他用溫和的語調、淺顯的說話講出讓從未踏足這一範疇的小白都能聽得懂的學術題目和汗青沿革，你能從他的辭吐中感觸感染到他的睿智和深摯的文明底蘊，感觸感染到他的任務感和緊急感。作為年夜學者他很隨和，不“端著”架子，和大師聊天談到過往的人生經過的事況時既坦誠，又風趣。
艱苦的尋訪途中常常想扶持韋力教員一把，但身單力薄的我了解本身的斤兩，無法助教員一臂之力。當你跟隨著韋力教員，你能從另一個角度往體悟性命的固執和果斷，你會對“天降年夜任于斯人也，必將苦其心智，勞其筋骨”有著更深徹的感悟。
漲漲媽：獲得的謎底遠弘遠于小小的題目
不久前看過韋力教員的舊書《擁書萬卷面百城》，一邊看一邊做筆記，來之前，在小本上列了8個題目要問韋力教員，此刻，這些題目都獲得了謎底，不是一問一答，而是在韋力分歧的講授、小課中，在尋訪中、聊天中，找到了謎底，並且這些謎底，往往遠弘遠于現在那些小小的題目。
好比，為什么宋版書被追捧？好比，為什么中國人發現了活字印刷術，但善本書里的活字版很少？活字印刷也并沒有成為現代中國印刷的主流？
還有題目之外的更多收獲：好比，在瑯琊臺那次講授中，我一下懂得了中國人對于書法線條雅觀的執個人空間拗尋求——中國人在紙上寫字是漢以后，但中國人應用羊毫是很早的事，寫在竹木翰札上，再刻在石頭上，鍛造在青銅器上，盼望文字可以久傳，盼望它們是最美的，最穩重的，最有典禮感的，帶有神性的威權。這也就是為什么秦始皇同一中國后，車同軌，書同文，連書寫的款式也被明示了，李斯用秦小篆書寫的三塊秦代石刻，成為中國書法的高頭典章。
尋訪人文遺址，現場體察，回溯汗青，和前人對話，讓汗青穿過我們的身材，獲得的才是有血有肉的真工具。假如人文尋訪還能趕上像韋力教員如許的學者，那就太榮幸了。
感激“喜愛”。
蘭因：向外看世界，向內看本身
令我印象最深的是此中的常山行。
當我們登上常山，看到了“東坡打獵處”的碑刻。在空闊的山地上，大師激情滿懷，齊聲朗讀“老漢聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼時租空間，錦帽貂裘，千里卷平岡。……”聲響在山間回蕩。看山下，一片坦蕩。
之后，在雩泉亭旁，在一片竹林圍繞中，韋力教員給我們講述東坡師長教師。他說：“大師為什么愛好蘇東坡呢？由於他不只才學精深，並且悲分享觀、瀟灑、酷愛生涯；不裝，活得真正的。”落日西下，翠竹青青；清風徐來，會議室出租花噴鼻陣陣。不遠處的一塊山石之上，刻有“神仙神椅”四個字。而我們，在這里凝聽教員授課，也如同置身仙境之中。
眾人皆知：東坡師長教師愛竹，“寧可食無肉，不成居無竹”。韋力教員說：這片竹林會不會是昔時東坡活著時就有的竹林呢？由於竹子是根連根，長出來多粗就一向是多粗。假如真是那樣，可太有幸了！
浮生：感嘆的是前人，也是本身
偶爾傳聞此次“喜愛”運動，內在的事務是膠東半島尋訪家教東坡遺址，秒下單。一是從來對東坡師長教師欽敬有加，一向在探尋這種瀟灑任性是若何“煉成”的；二是報社組織，還有躲書家教員同業，往文人堆兒里混也是心之所向。
行前幾天，習氣性地借來幾本關于蘇軾的書，想到本身要只讀經典，交流廢棄常識性的進修，終于沒有掀開。舍棄習氣，很難。好在有蘇格拉底的“我了解我不了解”墊底兒，于是很安然地不合錯誤常識趨附者眾，了解在聰明開啟之前，我不成能真的了解，那還固執什么？了解了時光、地址、人物、事務又能如何？
以前給先生講蘇詞，在講臺把本身大方鼓動感動得熱淚盈眶、熱血沸騰。此次在密州東坡打獵處，再讀《江城子·密州出獵》，心坎涌出的是“持節云中，何日遣馮唐”的無盡淒涼。都道東坡蕭然瀟灑，卻也難掩淒涼的性命底色。尋訪遺址，站在彼處，穿越時空回到彼時，感嘆的是前人，也是本身。這就是尋訪的意義吧。實在何必穿越，彼時即此時，那人便是我。
聽到韋力教員的慨嘆：“像如許的山，再也爬不上往了。心里有良多感歎呀！”心下戚戚，卻也不知若何出言撫慰。頭腦里是弘一巨匠的盡筆四字：悲欣交集。非論東坡、弘一巨匠，抑或是通俗人；非論是縱橫開闔、年夜起年夜落的人生，抑或看起來平庸九宮格如白開水的命運，都在這四個字時租會議里吧。
韋力教員說尋訪是一種行動藝術。我想那是對不成說的變通，是靈通之后的一種立場吧。用文人本身的方法往尋求心中自力之精力、不受拘束之思惟。
五天膠東之行停止了，似乎什么也沒記住。似乎本身跟以前紛歧樣了。必定是紛歧樣了。
