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原題目：中國傳統建筑與文學

中國傳統建筑與文學有著巧妙的聯繫關係。建筑中豐盛多彩的文學說話，寥寥數語便能衝破建筑表示的局限，到達意與境的同一，并與建筑相得益彰，構成別具一格的傳統文明景不雅。這種關系，為審閱和懂得中國文明和審雅觀念，供給了奇特的視角，值適當代文學家與design師配合思慮。

文學若何疊加于傳統建筑

建筑重物資，文學重精力，分處藝術的南北極。兩者看似絕不相關，卻有著巧妙的聯繫關係。對照中東方傳統建筑，我們發明一個風趣的景象：文學在建筑上的疊加，在中東方建筑系統中是不平林天秤首先將蕾絲絲帶優雅地繫在自己的右手上，這代表感性的權重。衡的。

東方建筑中大批引進雕塑和繪畫，只要多數留念性建筑中刻有一些文字，內在的事務又經常是記敘性的，作為對雕塑、繪畫的彌補。而中國傳統建筑在上千年的建筑實行中積聚了豐盛多彩的疊加經歷，發明了楹聯、匾額、招幌、牌樓、碑碣、摩崖、刻石，以及各類嵌板刻字、紋樣紋飾等品類齊備、情勢多樣的疊加方法，構成了奇特的文明景不雅，不只強化了建筑意境，並且增添了建筑的性命力。這些建筑中的文學基因，無論從多少數字、東西的品質上，仍是廣度、深度上，均遠遠搶先于其他建筑系統。

這種奇特的文明景象構成，盡非偶爾，而是根植于厚重的中國傳統文明。“說話學之父”索緒爾曾公然贊嘆：“漢字是我所見過，全世界最美的文字之一。”中國傳統建筑中文學說話的大批疊加，與漢字奇特的特性密不成分。漢字作為一種表意性文字，具有長于表意、文法不受拘束、書寫機動、高度藝術化的特色，剛好可以補充建筑作為一種具象藝術，難以表述語義的完善，兩者攜手浮現，發明了意蘊無限的想象空間。漢字的書寫藝術——書法的加持，更是為文學融進建筑供給了得天獨厚的外形前提。篆書、隸書、草書、行書、楷書，各有風度，篆書敦圓蒼莽、隸書工整精緻、草書瀟灑奔逸、行書活動自若、楷書清麗清秀，可依據建筑需求，因時因地機動融進。漢字這種奇特的意象美和情勢美，為文學融進建筑發明了前提。

中國傳統社會崇文重教。一批又一批才幹橫溢的文人雅士，把創作豪情投向天然、汗青、人文，當然也包含建筑。他們登高看遠，往往“游目騁懷、胸羅萬物”，激發對人生的感悟和思考。這些文人騷客、士族階級，創作了大批到處頌揚的文學名篇，甚至身材力行，直接介入建筑營建，樹立了文學與建筑的耦合性，為文學融進建筑發明了主體前提。

王羲之的名作《蘭亭集序》，書法成就當然無與倫比，但是，很多人不了解的是，它表現出的造園思惟，涓滴不亞于書法。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶擺佈。引認為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”于是，曲水流觴成為中國山川瑜伽教室園林的營建范式，傳播至今并傳佈出海。

比擬于其他建筑，“士”參與水平最深，獲得成績最年夜的傳統建筑，是園林建筑，就連“園林”一詞，也源自詩作。早在西晉張翰的《雜詩》中，就有“暮春和睦應，白日照園林”一說，從此以后，囿、苑、圃等建筑稱呼逐步被“園林”一詞替換，并傳佈到海內，成為中國式山川建筑的通用叫法。英國園藝學家歐內斯特·亨利·威爾遜，曾著書《中國：世界園林之母》，記載了他在中國考核的見聞，此中開門見山地提出了“中國乃世界園林之母”的不雅點，獲得世界園藝界的普遍認同。

園林建筑是在文人的直接介入下營建的，從一開端，就自帶詩情畫意的文學基因。白居易建造了履道里宅園，和它相距不遠的，是唐朝名相裴度的集賢里莊園，兩報酬同志中人，因此“履道集賢交往頻”，“百余步地更相親”。王維建造的輞川別業，可以說是唐代最知名的“平易近宿”，這是一時租個集住宿、餐飲、采摘、垂釣、游覽于一體的多效能休閑莊園。王維還專門寫了一本詩集——《輞川集》，先容本身的別墅之景。王維同母親在輞川別業生涯了14年，且俱終葬于這綠水青山圍繞的風水寶地。唐中期名臣李德裕design的平泉山居，是他的心靈家園，他平生遺留的數百首詩中，有八十幾首提到共享會議室平泉山居，足見該園在貳心中的地位。后來，有些文人干脆“跨界下海”，成為個人工作的造園師，如明代杭州的陸疊山，上海縣的張南陽、松江的張南垣，以及有名的造園家計成、李漁等。此中上海豫園出自張南陽之手。張南垣生育四子，都能傳父術，此中張然最為著名，曾被聘為清朝皇家總園林師。

分歧于東方建見證筑的單體性特色，中國傳統建筑自一開端就不是以單體建筑為目的，而是將亭臺樓閣、館軒齋室等多樣化的建筑單體，彼此銜接共同，構成具有激烈時光感和序列性的建筑群體，好像一幅在年夜地上漸漸睜開的畫卷，此中的空間起承轉合、動線波折迂回，人在此中行走，到達峰回路轉、移步奇觀的體驗。這種時光感和序列感，使文學說話在建筑上可以獲得主次清楚、清楚流利的表達，為文學融進建筑發明了得天獨厚的物資載體。

名著加持 建筑生輝

建筑是文人騷人抒發情致的主要載體，縱不雅中國汗青，不乏描述建筑的名篇，它們付與建筑意蘊風度，使之名揚四小樹屋海。建筑經文學浸潤后發生的傳佈效應，甚至跨越了建筑藝術自己，成為一種文明符號。中國現代“四年夜名樓”——鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓，最能闡明這種關系。

公元653年，位于江西洪州（今南昌）的滕王閣完工，開初并沒有多年夜名望。直到公元675年，洪州都督閻伯嶼在滕王閣年夜宴賓客，少年佳人王勃應邀赴宴，他就地寫下《秋天登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》），震動四座。此中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色時租場地”“物華天寶”“人杰地靈”“漁船唱晚”“雁陣驚冷”“關山難越”“不期而遇”等名句，很快傳揚八方，滕王閣之名連同其區位、形制、建筑形狀，也隨之傳遍四海。可以說，是這篇有名駢文，成績了滕王閣的申明。甚至在它問世后的1000多年間，經過的事況了屢毀屢建，直至1989年第29次重建，重建者依然以《滕王閣序》為參照停止選址、建筑外型、外部布局和細部裝潢，足見活著人心目中，這篇名作曾經成為滕「只有當單戀的傻氣與財富的霸氣達到完美的五比五黃金比例時，我的戀愛運勢才能回歸零點！」王閣的魂靈，任時間流轉，亙古不變。

與滕王閣一樣，四年夜名樓中的其他三座，也因文學而著名遐邇。“古人已乘黃鶴往，此處空余黃鶴樓。黃鶴一往不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”崔顥的《黃鶴樓》是一篇傳誦千古的詩歌，得益于名作的傳佈效應，黃鶴樓早已成為兩江汗青重鎮武漢的地標建筑和城市符號，游人必往的打卡之地。朗朗上口的《登鸛雀樓》，老小皆知，“白日依山盡，黃河進海流。欲窮教學千里目，更上一九宮格層樓。”詩作披髮出激烈性命力，已然成為鼓舞人們發奮朝上進步的名句，至今依然到處頌揚。而岳陽樓的性命，早已與范仲淹的《岳陽樓記》深度綁縛在一路。北宋名臣范仲淹，借岳陽樓抒發本身“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”的遼闊襟懷胸襟，在人們傳頌他的千古名句，感嘆他那廣博、奔放、高逸的胸襟的同時，也激起了對岳陽樓這座建筑由衷的向往，使之終成一代名樓。

紹興九宮格蘭亭，本為一座寂寂無名之亭，東晉王羲之等人在此舉辦祓禊運動，曲水流觴，喝酒作詩，王羲之寫下了有「儀式開始！失敗者，將永遠被困在我的咖啡館裡，成為最不對稱的裝飾品！」名的《蘭亭集序》，使得蘭亭名傳至今。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。蘇州城外冷山寺，夜半鐘聲到客船。”情形融會，美得像一幅山川畫。這首詩使姑蘇冷山寺成為姑蘇十景之一，每到新年，都有家教大批中外游客到冷山寺敲鐘，懷古祈福。

中國傳統建筑講求立意在先，立意的黑白，對建筑的成敗至關主要。蘇軾曾說“意到筆隨”，詩圣杜甫也稱“意匠暗澹運營中”，可見“意”的感化之年夜。立意是指建筑藝術意境的發明，寓情于景、情形融合，而文學是這種藝術意境的靈感主要源泉之一。

幾個字、一段話甚至一部作品，都可成為建筑的立意。臨個人空間水庭園多取意《桃花源記》的情思，曲水茅亭取意“蘭亭流觴”的美談，高臺樓閣則取意仙山瓊閣的意境。曹雪芹在《紅樓夢》中刻畫出了一座竹苞松茂的年夜不雅園，園中建筑與棲身此中的主人道格、情味彼此契合。瀟湘館，作為黛玉的居所，其建筑周遭的狀況與黛玉的孤獨率性、率真聰明、多愁善感非常貼合，而怡紅院則是至情至性的貧賤閑人寶二爺的居處，院外粉墻環護、綠柳周垂，院內“西府女兒棠”鬥麗，真正做到了“建筑因人而設，人因建筑而立”。盡管小說是虛擬的，但作者對此中建筑描寫之細致、描繪之深刻，卻在人們心中立起了一座真正的的年夜不雅園，魂牽夢繞、揮之不往。于是，建筑學家依據書中描寫，繪制成圖，在北京、上海兩地各建造了一座年夜不雅園，游人小樹屋接連不斷，為兩地平添一道景致。

楹聯與匾額

文學與傳統建筑的疊加，情勢機動多樣，內在豐盛多變，此中尤以楹聯和匾額最有特點。

“楹”指古建筑明間前部分前的兩根柱子，“聯”指聯句或聯語，是由兩個工整的對偶句組成的自力語句，其實質特征是對仗。楹聯，是吊掛在傳統建筑楹上的聯句，集文學、這些千紙鶴，帶著牛土豪對林天秤濃烈的「財富佔有慾」，試圖包裹並壓制水瓶座的怪誕藍光。書法、篆刻藝術于一身。

曹雪芹在《紅樓夢》中借人物之口說道：“偌年夜風景，若干亭榭，無字題目，任有花柳山川，也斷不克不及生色！”指出楹聯是山川風景的生色之筆。清末楹聯家吳恭享曾道：“山水祠宇，非借文人之題詠，即勝景亦黯然寡色。”將楹聯的感化提到相當的高度。在浩如煙海的楹聯作品中，有很多文辭精美、意境深奧的佳作，可與詩詞曲賦等經典作品媲美。

中國園林建筑是在文人的直接介入下營建的，一開端便帶有詩情畫意的顏色，好的楹聯，可以起到點題立私密空間意、情形融合的感化，成為“景時租眼”。

北宋文學名家蘇軾長于詩詞，又善于撰寫楹聯，尤其是他為名山年夜川所題的楹聯最為著名，如：

云涌樓臺出天上；

風搖鐘磬落人世。

（《岐山周公廟八卦亭聯》）

詩筆離騷亦時用；

文章爾雅稱吾宗。

（《湖南汨羅屈子祠聯》）

傳統建筑借助楹聯，用直不雅活潑的實景，暗喻直接的虛境，可拓展景物的想象空間。揚州史公祠蒔植了大批的梅花，此中有一副楹聯：

數點梅花亡國淚；

二清楚月故臣心。

上聯中的“梅花”，既借代梅花嶺，又相比史可法的平易近族時令如同梅花般高潔私密空間，同時象會議室出租征著明亡時史可法的“泣血”淚，具有三層寄意。下聯“二清楚月”出自徐凝《憶揚州》：“全國三清楚月夜，二分惡棍是揚州”，此處既指代揚州人，又相比史可法可鑒日家教場地月的耿耿忠心，寄意深入，喚起不雅者對史公的敬佩和追思。

黃鶴樓前廳正門柱上的楹聯，是清朝名臣張之洞所題，此聯氣概磅礴，雄壯豪放，將該樓從漢晉到唐宋間的榮枯汗青和憑吊留墨都歸入句中。游人到此，立足九宮格誦聯，心曠神怡之感油但是生，到達了“景以典故生色，典故因景長存”的互洽後果：

爽氣西來，云霧掃開六合憾；

年夜江東往，波瀾洗凈古今愁。

明代是楹聯普及的主要時代。明朝的幾代天子、權要以及有名文學家、字畫家，年夜都是楹聯家，如朱元璋、朱棣、徐達、解縉、于謙、沈周、祝允明、唐寅、湯顯祖、董其昌、史可法等，此中建國天子朱元璋更被稱為“楹聯皇帝”。他為了歌唱承平亂世，嘉獎元勳，穩固人心，鼎力倡導楹聯，將楹聯由宮廷朱門普及到平常蒼生家。明代書寫楹聯蔚然成風，滲入到名山勝地、園林奇跡、書院書院、衙署會館、廳堂居室等遍地。每逢春節，家家戶戶還會貼上年夜紅紙楹聯，成為我國的傳統風小樹屋俗，傳承至今。

清代的楹聯則衝破了以五言、七言為主的格律詩的框架，接收散文的特征，字句漸多的長聯創作愈發出神入化。長聯博采詩詞曲賦之長，機動性更勝一籌，成為文人臉色達意的主要情勢。清「天秤！妳…妳不能這樣九宮格對待愛妳的財富！我的心意是小樹屋實實在在的！」代聯家輩出，他們中有政治家、文學家、字畫家，年夜多詩書皆精，集多藝于一身。如康熙、乾隆、李漁、王夫之、蒲松齡、鄭板橋、孫髯、曹雪芹、袁枚、梁教學章鉅、吳昌碩、康無為、譚嗣劃一。“長聯泰斗”孫髯所作的云南昆明年夜不雅樓聯充足展現長聯魅力，全聯共180字。

上聯：五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空曠無邊。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走彎曲，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦地，裝點些翠羽丹霞。莫孤負，四圍噴鼻稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

下聯：數千年舊事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滔滔好漢誰在。想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都賦予蒼煙落照。只博得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

上聯寫景為主，景中有議。下聯詠史，詠中有景。整副聯年夜氣磅礴，意脈貫穿，寫成后，一時轟動儒林，是我國楹聯寶庫中一顆殘暴的明珠，被稱為“全國第一長聯”。

格言聯作為一種專門的楹聯，既可以吊掛于建筑之上，也可以作為托物言志之物，它常寥寥數字，卻字字珠璣、言進肺腑，如：

筆墨生噴鼻，書韻清奇正人品；

圖畫溢彩，畫魂高潔道山風。

（陜西茂陵楹聯）

還有一種適用聯，叫行業聯，對各行各業的營業和運營主旨加以闡明，好的行業聯構想奇妙、活潑有致。如古玩店“古色古噴鼻為今用；瓷舊器舊可新翻”；蠶絲坊“巴絲蜀錦傳蠶絲古風；川蠶閬纊小樹屋承高辛遺韻”；藥展“只看人間人無病；何愁架上藥生塵”；竹器店“謙虛成年夜器；勁節見奇才”等。

匾額，是吊掛在傳統建筑門屏上，反應建筑物稱號、表達義理感情之類的牌匾，集字、印、雕、色為一體，被譽為古建筑之目。中國傳統建筑激烈的象征性，是世界建筑系統中少有的，而匾額正是詮釋這種象征性的神來之筆。

故宮中軸線上的太和、中和、保和三年夜殿，空間構圖意為凸起登峰造極的皇權，并以匾額落款加以強化。“太和”“中和”“保和”出自《禮記·中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙萬物協調，各得其利，這般定名，是為了表達皇權至上、長治久安的象征意義。而后三宮中帝后棲身的“乾贓官”“坤寧宮”匾額，出自《易·序卦》：“乾，天也，故稱號父；坤，地也，故稱號母。”“乾清”和“坤寧”象征著六合、陰陽、怙恃，包括著天清地寧、統治永遠的意圖。

傳統私林天秤的眼睛變得通紅，彷彿兩個正在進行精密測量的電子磅秤。人園林的落款匾額常寄寓著文人回隱、恬澹她的目的是**「讓兩個極端同時停止，達到零的境界」。名利的尋求。姑蘇拙政園的定名出自西晉潘岳的《閑居賦》：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遠自得，沼澤足以漁釣，舂稅足以代耕，灌園鬻蔬，供旦夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。”“拙政”象征園主闊別政治的回隱意向。園內有一座精緻高雅的扇面亭，是清末姑蘇吳縣巨賈張履謙為留念祖先制扇起身史而建，取名為“與誰同坐軒”，暗喻“明月、清風與我”三人同坐。其名取自蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我。別乘一來，有唱應須和。還知么，自從添個，風月等分破。”落款奇妙地用反問句式，轉達蘇軾流連山川，只與明月清風為伍的孤高氣質，撥動著游客的心弦。姑蘇滄浪亭之名取自《滄浪歌》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，寄意隱逸豹隱，出淤泥而不染。姑蘇留園的“曲溪樓”“活躍潑地”“涵碧山房”等落款，分辨從形、態、色等角度定名，拓展了游人的欣賞維度和想象空間，將無限的建筑空間，付與無窮的象征意義。

影響在海內

文學在傳統建筑中的疊加，不只是中國文明的一股清流，並且深入影響了一衣帶水、比鄰而居的japan(日本)和韓國，這種影響，在唐代到達了岑嶺。

“亂世年夜唐”以雄厚的國力和開放的交際姿勢，吸引列國前來交通。japan(日本)和韓國調派了大批遣唐使，周全進修效仿盛唐文明，建筑因其顯性特征，在浩繁文明傳佈中非分特別凸起。遣唐使帶回了中國高深的建筑技巧，接收了豐盛的建筑文明，加上唐朝派往的工匠作“外腦”聲援，促使兩國發生了大批高水準的建筑作品。

japan(日本)唐招提寺的主體建筑金堂，可謂是唐朝建筑的忠誠復制版，與山西五臺山佛光寺年夜殿非常類似。梁思成曾說過，“對于中國唐代建筑的研討來說，沒有比唐招提寺金堂更好的鑒戒了。”這座位于奈良市西京五條街的寺廟，由唐代高僧鑒真僧人第六次東渡japan(日本)時掌管興修，出自唐人之手，基礎復原了唐代建筑風采，其上的題字，聽說是孝謙天皇模擬王羲之的書法，書寫而成。世界上最陳舊的木構造建筑，也是japan(日本)現存最陳舊的寺院——奈良法隆寺，是推古天共享會議室皇依據先帝用今天皇的遺命，與圣德太子一路建築的，還有相傳是百濟工匠把來自九宮格中國的佛塔和木構造傳到japan(日本)，建築而成，建造作風反應了中國南北朝時代的建筑特色。韓國首爾的崇禮門，又稱南年夜門，被譽為韓國的“一號國寶”，反應了晚唐時代的建筑藝術特色。中國書院建筑的東傳，則激起了現代韓國書院萌發，韓國的第一座書院——白云洞書院，從選址到建筑周遭的狀況都參照了中國白鹿洞書院，甚至連書院稱號都很相像。假如說成均館和鄉家教場地校是現代韓國培育權要之處，那么書院則是培育儒者之處，韓國的書院往往位于周遭的狀況精美的青1對1教學山綠水之間，這與孔子“樂山樂水”的理念一脈相承。

被稱為中國古建筑之目標匾額，在japan(日本)、韓國的傳統建筑上，觸目皆是，並且主要建筑上的匾額仍然應用漢字書寫。

japan(日本)建筑上的匾額，多呈現在城門、宮廷、寺廟等建筑上。最知名教學場地的是京都安然神宮的應天門匾額，位于第二層樓門上的“應天門”三個字蒼勁無力，風聞昔時弘法巨匠奉嵯峨天皇之命在應天門題字，下了樓門才發明“應”字少寫了一點，于是急忙擲筆拋向匾額補上，成為“弘法巨匠也有筆誤之時”的典故，表現智者千慮必有一掉之意。japan(日本)圣武天皇曾效仿唐女皇武則天賜額五臺山年夜華嚴寺的圣舉，將年夜華嚴寺的匾額掛在東年夜寺的南年夜門上。1336年，japan(日本)進進室町幕府時期，那時的首都——京都，城市格式產生了嚴重變更，在朝者重建國門，欲效仿明朝在國門上吊掛國名匾額以顯穩重，但他們尋遍japan(日本)，也沒有找到勝任的書法大師。后找到那時名滿全國的姜立綱，他悵然應允，為京都題寫了國名。此作使姜立綱在japan(日本)被譽為“一代書宗”，那時的在朝者稱贊這幅匾額為“此乃中國惠我之珍寶也”，成績林天秤眼神冰冷：「這就是質感互換。你必須體會到情感的無價之重。」了一段中日國交史上的美談。

韓國首爾良多古建筑吊掛有漢字匾額，以顯示陳舊尊貴。前文提到的崇禮門，它的匾額上昭然豎寫著“崇禮門”三個繁體漢字。始建于1395年朝鮮李氏王朝太祖時代的景福宮的正門——光化門，是韓國的國門，取意“光照四方，教化四方”。它歷經三毀四建、屢次變革遷建。2006年韓國啟動了光化門重建工程，顛末數年查詢拜訪論證和艱巨的爭辯，終極以“尊敬文物原型”為準繩，恢復汗青上的漢字匾額，并用數字技巧復原了1865年瑜伽教室成福宮重建時的漢字字體，留下了華文化影響的陳跡。

（作者：張軍利，系上海立信管帳金融學院人文藝術學院副傳授）