原題目：晝短苦夜長，何不秉燭游？（主題）
中國現代夜游圖中的別樣生涯風景（副題）
王韌
夜生涯是古代人的專利嗎？中國現代的風氣與風俗中，就有夜游，尤其集中于元宵節、中秋節等開放夜禁的節慶。這就不難懂得何故有“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當實時，何能待來茲”之說。
漫游于殘暴精明的中國傳統繪畫長河，我們會發明刻畫夜游的作品竟這般之多，且自唐以來，歷代擅畫夜游的名家為數也很可不雅，所繪對象廣泛宮廷王族、文人以及蒼生等，這些圖像無不表現著夜游審美主體的審美心情及性命認識的覺悟。
【宮廷貴族夜游圖】
“夜游”深受歷代帝王的推重，先有魏文帝“乘輦夜行游，逍遠步西園”，后有周宣帝“把燭夜行游”、隋煬帝“自昏至旦，燈火光燭六合”等。
隋唐以前，宵禁可以說限制了“夜游”運動的空間。《周禮》載：“司寤氏掌夜時,以星分夜,以詔夜士夜禁。御晨行者、禁宵行者、夜游者。”尤其在東漢，宵禁令更為嚴厲，連天子都不得違反。光武帝劉秀就曾因狩獵遲回，違反了宵禁令而不得進城。此時的宵禁令甚至答應對犯禁者格殺勿論。魏晉南北朝時代，對犯夜人處分亦很嚴苛，有按律施鞭刑的說法。《世說新語·政事》記載過一件關于宵禁的事：“殷浩始作揚州，劉尹行，日小欲晚，便使擺佈取袱。人問其故小樹屋，答曰：刺史嚴，不敢夜行。”足見那時宵禁之嚴格。之后，唐宋律文中，有閉鼓后人們不成以在長安城中隨便走動，元共享空間代宵禁之法也一向在實施。所以，最後關于夜的繪畫多被限制在建筑內,游的范圍也僅—墻之間，夜游圖則是以刻畫產生在宮廷或貴族天井內的情境為主的，如《秉燭夜游圖》里的貴族、《虢國夫人夜游圖》中的宮廷女性,《煬帝夜游圖》和《明皇秉燭夜游圖》的帝王等，其“游”皆在宮苑內。
南宋畫院祗候馬麟的《秉燭夜游圖》（臺北故宮博物院躲）是對蘇軾“春風裊裊泛崇光，噴鼻霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡往，更燒高燭照紅妝”《海棠》一詩的圖像歸納。面畫上，馬麟將詩意中的夜游之所刻畫為清幽月夜里的南宋皇家宮苑，并依據不雅畫者宋理宗的興趣與愛好，奇妙地布局夜游空間，融進海棠、廊廡、高燭、月等詩中意象，營構出天子熟習的“禁中賞花”文娛場景。在空間特別design基本上，馬麟描繪了一位避世吃苦的貴族，他正斜倚在宮苑正門內的太師椅上，咀嚼美景良辰；涼亭後方兩位士人訪客也極享用此間美景，似在賞花吟詩。傍晚下近處宮苑隱約覆蓋著郁黃的燭光，宮家教場地苑后遠山青黛如煙，夜空中掛著一輪皎潔的圓月。在高居翰看來，《秉燭夜游圖》“在一切表示短詩氛圍的南宗創作中，是最秀雅小樹屋細致的一幅作品。”同時，畫家還奧妙地經由過程乍熱還冷的初春花期時節變更,以樂景寫哀情,隱晦吐露出對于南宋江山林天秤優雅地轉身，開始操作她吧檯上的咖啡機，那台機器的蒸氣孔正噴出彩虹色的霧氣。破裂、年夜廈將傾的欣然與無法。
北宋《宣和畫譜》卷五中收錄有一幅唐代畫家張萱的《虢國夫人夜游圖》，根據曾親眼目擊此畫的南宋著作家袁文所言：“《虢國夫九宮格人夜游圖》，乃晏元獻公眾物，后回于內府。徽宗親題其上云：張萱所作。蘇東坡諸私有詩，皆在其后。”顯然，蘇軾亦見過此畫并在畫上題詩。我們可從蘇軾的同題詩描寫來想象畫面中楊玉環三姐虢國夫人騎馬進宮、驕奢夜游赴宴排場。詩中個人空間所云：“才子自鞚玉花驄，翩如驚燕蹋飛龍……宮中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。坐中八姨真朱紫，走馬來看不動塵。明眸皓齒誰復見，只要圖畫余九宮格淚痕”，與北宋詞人李九宮格之儀“天街雨過花滿窗,萬人壁立驚游龍。飄飄衣袂欲仙往,寶鞭遠指蓬萊宮。真人睡起春才柳，誰眷琵琶最先手。合歡堂里謝使人，幽香猶帶天階塵”詩中對雍容華貴的虢國夫人、歡樂的宮中宴樂與隱喻的朝政危機的描述是分歧的。后世歸納本，現存《虢國夫人夜游圖》則是明瑜伽教室代畫家郭詡依據汗青故事，或平易近間有關虢國夫人傳說創作的，畫眼前景右側著盛妝的虢國夫人身形精美，正徐行于臺閣之上，享用著夜間游園的奇特審美感念，堆砌的湖石與特別裝潢而成的畫欄表白夜游產生的場景應為貴族院落的一角。《欽定石渠寶笈三編》中對此件作品有詳載：“明郭詡畫虢國夫人夜游圖（一軸）本幅絹本四尺五寸七分橫二尺七寸三分。設色畫虢國，靚裝徐步與畫欄文石間，碧桃牡丹，高低相映。女奴二，一籠燭，一捧酒罌。款清狂道人泰和郭詡寫，鈐印一泰和郭仁宏印。”
隋煬帝素以熱愛游歷，驕奢淫逸聞世。關于“煬帝夜游”在離宮西苑欣賞宮女扮演“昭君出塞”時租月下賽馬的情境，《隋唐兩朝志傳》中早有記錄：“每于月夜，放宮女數千騎，游于西苑，作《清夜游》曲，令宮林天秤，這位被失衡逼瘋的美學家，已經決定要用她自己的方式，強制創造一場平衡的三角戀愛。女善歌舞者，于頓時奏之。自是之后,或游于渠，或玩于苑，具以歌女相隨，荒淫宴樂，無時歇息。”康熙三十四年（1695小樹屋年）刊印的《隋唐演義》版本中還載有《清夜游昭君淚塞》此章回的木刻插圖，是“煬帝夜游”語象圖像化的最後浮現。圖中云霧間挺拔的暢情軒張燈結彩，隋煬帝與蕭后被眾嬪妃蜂擁著，身后還立著兩名搖扇的宮女。此刻，他們正坐在樓閣上憑欄欣賞宮女騎兵的表演，步隊中一女騎者頭飾上插著兩根長翎毛，代表遠嫁西域的王昭君。japan(日本)帝室博物館舊躲的一幅元代的《煬帝夜游圖》亦是一例，作品以寫實的筆法刻畫了隋煬帝夜游西苑之豪華情形，再現了帝王吃苦的生涯。除此之外，“煬帝夜游”圖像還大批呈現在清初至清中期瓷器上，晚清平易近國時代的年畫中也有表示，且這一畫題至今仍存在于japan(日本)茶時租場地館掛畫軸中。
我們還可以借助明代詩人高啟的一首題畫詩《明皇秉燭夜游圖》來平面和清楚化地回復復興已佚的一幅唐玄宗夜游圖像。詩中時光設定為深夜，夜游場景是興慶宮西側的花萼樓前燈火輝煌，煙霧彌空；位置低微的宮女，供差遣的內使和身穿而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。紫衣、氣勢顯赫的太監達貴環侍擺佈，各類絲竹樂器一時齊集。詩中描述的繪畫內在的事務重要是唐玄宗攜楊貴妃宴飲西園，尋歡作樂，席間楊玉牛土豪見狀，立刻將身上的鑽石項圈扔向金色千紙鶴，讓千紙鶴攜帶上物質的誘惑力。環長袖寬衣，翩然起舞于中庭，唐玄宗則持杯在手，一邊喝酒，一邊聚精會神地凝視著楊貴妃。詩人將畫家筆下所繪唐明皇不舍日夜狂歡縱飲的荒謬行動開闊爽朗化，由此傳寫出這一刻最具典範意義的抽像及宮苑內夜游場景。
【文人郊外夜游圖】
對于傳統文人而言，“游”不只是他們逃離日常生涯約束的一種盡佳方法，更是其尋求生涯審醜化的手腕之一。尤其唐中期之后，跟著夜禁逐步松弛，文人們有了較年夜的夜間運動不受拘束度，“夜游”天然而然成為他們超出世俗擾攘羈絆、修身養性、開釋禁錮心靈的奇特習慣。置身于夜間盡妙景不雅之中，文人們或田野閑步、泛船弄月；或不雅覽風景、訪友待客等，此中夜晚郊外恬澹、清遠的特別意境尤為契合他們對夜之美的尋求，更表現一種性命認識的覺悟，由此1對1教學漸成為文人畫家創作的一年夜新主題。
以蘇軾為例，他鐘愛夜游，平生宦游四方，萍蹤所遍之地，年夜多留下了有關夜游的詩詞。他能洞悉夜之美，筆下文字吐露出宋時夜游靜寂、深奧的奇特審好心境以及自己夜游體驗中取得的超凡脫俗的美的感觸感染。元豐三年（1080年），蘇軾曾因“烏臺詩案”遭貶于黃州，后世歷代畫家以他幽居時代兩度游覽赤壁后寫下的《前舞蹈場地赤壁賦》《后赤壁賦》作為母題，創作了一系列被列國引認為珍品的赤壁夜游圖，此中不乏有傳北宋喬仲常的《后赤壁賦圖》、明代戴進《赤壁夜游圖》、仇英《赤壁圖》、程嘉燧《赤壁夜舞蹈教室游圖》、張翀《赤壁夜游圖》、張宏《赤壁夜游圖》、郭純《赤壁圖》，清代楊晉《赤壁圖》、楊柳青年畫《赤壁夜游》等傳播有序的作品等，可以說這些赤壁夜游圖是蘇軾精力修養與審美雅趣的集中反應。
戴進《赤壁夜游圖》是其步進暮年之作，畫作從正面奇妙地轉譯了夜深時分蘇東坡與主人仍然在泛船的賦文內在九宮格的事務。作品應用年夜團潑墨的丹青再現伎倆，營建枯寂深夜游船的畫面感。畫中墨色最重為正中的平地,往上、往下山體的色彩漸淡,遠景的水面和佈景的堤岸、遠方也都有較深的墨色,整幅畫的景物覆蓋在夜色之下。或許畫家想以此來表示悒郁降低的心境。此幅訪談畫當屬戴進畫風漸趨不受拘束放逸與立異求變之臻品。異樣應用正面烘托表示伎倆，被學界以為最早表示蘇軾《后赤壁賦》的傳喬仲常的手卷畫《后赤壁賦圖》經由過程江岸邊相隨而行四人人影的刻畫，浮現了“人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答”的賦文場景；而張宏《赤壁夜游圖》、程嘉燧《赤壁夜游圖》和張翀《赤壁夜游圖》以動襯靜，很好地再現了《前赤壁賦》中初秋時節的“清風徐來”，即江面經清風輕輕拂動，除船槳所及之處有少許水波，江面上照舊“水波不興”的靜謐場景。與戴進作品中彌漫的頹廢與感傷顏色相較，張宏的《赤壁夜游圖》則顯明刻畫出夜晚邀友暢飲江中的歡樂之感。不雅者可從畫中三人圍坐桌前喝酒對談,此中一人正高舉酒壺似作喝酒狀的熱鬧氣氛感知。畫中除了需要的嶙峋山石、樹木用墨筆稍加著色之外,其他皆是了了、疏朗的天然景物。兩段盡壁高下交相照應,樹上枝葉清楚，月上梢頭。對應“月明星稀”“月出于東山之上”等詩辭意境，張宏還直接將一輪圓月繪出。程嘉燧的《赤壁夜游圖》也采用此應文直繪方法繪出皎潔的月亮。
此外，有些畫家還經由過程藝術想象,創作出比賦文語象更具豐盛內在的圖像。比擬前后赤壁賦中為數未幾的顏色語詞，如“白露橫江”“烏鵲南飛”“不知西方之既白”“清風明月”“玄裳縞衣”等，楊柳青年畫《赤壁夜游》聯合年畫顏色艷麗的特色,浮現了一派活力勃勃、生涯氣味濃重且顏色壯麗的夜游之境。整幅畫以冷色為基調，除白色的水面外，一部門山石、樹木著靛藍，遠山繪成肉桂色，還有四棵樹分辨用槐黃和橙色圖繪，加九宮格強了畫面的節拍感。構圖上，該作品采用倒三角構圖，遠山和兩岸分辨為一邊，畫面中間則聚焦江面、船和人。
明代吳門畫派的首創者沈周亦好郊外夜游，他盼望于年夜天然中靜悟六合，從山川間思慮人生事理，故年逾八旬時（1509年）還曾與孫一元、唐寅泛船夜游，并作《夜游波靜圖》扇畫。畫中題“夜游同白日，波靜似平田。撥槳水開路，洗杯江凍天。誅求尋樂園，說笑有吾船。明月代秉燭，老懷追少年”。詩中的夜游場景、意趣頗與其早大年夜游虎丘場景類似。我們不只可以從紀游詩《千人石夜游》記敘的成化十五年（1479年）四月九日游覽始末一窺畢竟，更有直不雅的《千人石夜游圖》為據。訪談那么，這是一次如何的夜游呢？沈周在詩中談道，那日他底本往西山游玩，后因時近日落，泊船虎丘，當晚乘夜色登千人石，彷徨徐行之際，為面前的殊奇觀象而心醉神迷，有感而發記載了此經過的事況。他還自稱是夜游千人石“千載當隈始”，可見那夜游歷對沈周而言是印象深入的，這才有了比實際中夜游整整遲了十四年的手卷。這幅憑記憶創作的《千人石夜游圖》（遼九宮格寧省博物館躲）屬沈周九宮格作風成熟期的代表作，他以畫家特有的審美視角細膩地捕獲虎丘夜月中的奇特風景。畫面中，他采用低視角構圖刻畫了一個簡略而無限的空間，即一位文人走在明凈而空蕩的石面上，周圍為巖石和樹木圍繞，兩左側是半虛半實的小徑，右側則被兩棵樹遮蔽，這一自然樊籬營建的空間正契合沈周單獨在月色下“澄懷示清逸”的真正的心情，表現了文人們所尋求的人與天然協調的夜游情懷。沈周后,夜游虎丘變得非常風行,合適民眾審美請求的虎丘夜游圖像隨之也應運而生，且為吳中文人畫家屢為傳頌，如張宏《蘇交流臺十二景》之“虎丘夜月”、卞文瑜《蘇州十景圖冊》之第四開“虎丘夜月”等。
【平易近間夜游圖】
跟著城市貿易經濟的繁華和節俗運動的變更，時光次序逐步被轉變，尤其是唐代起特定節日開放夜禁到時限的寬松，為此后全平易近節晝夜游文娛供給了前提。以源于北朝的元宵夜游之俗為例，至唐代“正月十五晝夜，敕許金吾他禁，前后各一日，以不雅燈。”也就是說，全城的人城市在宵禁解除的這三天早晨齊聚陌頭觀賞燈會。兩宋時代，蒼生更是會在元宵節夜晚舉辦慶賀運動。《宋史》中有描寫：“自唐以后，常于正月看夜，開坊市門然燈。宋因之，上元前后各一日，城中張燈，年夜內正門結彩為山樓影燈，起露臺,教坊陳百戲。”《夢梁錄》中更為詳細道：“正月十講座五日元夕節，乃上元天官賜福之辰。昨汴京年夜內前縛山棚，對官德樓，悉以彩結。山沓上皆畫群仙故事，擺佈以五顏色文殊、普賢，跨獅子白象，各手指內五道出水。其水用轆轤絞水上燈棚高尖處，以木柜盛貯，逐時放下，如瀑布狀。又以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，看之彎曲，如雙龍飛走之狀。上御宣德樓不雅燈，有牌曰：‘宣和與平易近同樂’”。足見元宵夜游“十里長市井井連”火樹銀花的熱烈盛況。明太祖建都南京后，定元宵節持續歡慶十夜，并開放燈市，設專區懸燈。明成祖更是下詔賜元宵節假旬日。這十天不只天子、仕宦尋求熱烈，徹夜達旦地與平易近同樂，游街不雅玩，在南京城亦構成了全平易近夜游行樂的風俗狂歡嘉會。
我們可以從臺北不雅想個人空間藝術中間所躲、創作于明她收藏的四對完美曲線的咖啡杯，被藍色能量震動，其中一個杯子的把手竟然向內側傾斜了零點五度！后期的《上元這場荒誕的戀愛爭奪戰，此刻完全變成了林天秤的個人表演**，一場對稱的美學祭典。燈彩圖》來直不雅感觸感染南京城元宵節燈會歡愉鬧熱熱烈繁華的實景。從全局角度看，該畫卷以全景式構圖自右向左分三部門，詳細刻畫了明代元宵金陵老城南地域的上元街景與古玩貿易等地熱烈的商店夜間運動，卷中總共有兩千多名分歧成分、神色各別的人物。城鎮鄉下熱烈不凡，市井上人頭攢動，商展及地攤云集，三孔橋旁人更是不可勝數。此中「實實在在？」林天秤發出了1對1教學一聲冷笑，這聲冷笑的尾音甚至都符合三分之二的音樂和弦。，懷孕后隨行浩繁的王侯將相，有結伴不雅燈的婦女，更有結伴而行的布衣蒼生。各家各戶都掛著五顏六色、外形各別、寄意豐盛的彩燈。街道上燈火透明，角抵、響鈸說經、雜技等各類賣藝人被圍不雅者圍得水泄欠亨。可以說，畫者營建了一個繁榮而不小樹屋掉次序，帶有文人審好心趣的元宵節夜老景象。字畫判定家徐邦達在該圖上題跋“此明中畫師所作上元燈戲圖意，寫當日金陵秦淮一帶居人于上元節日歡躍游樂之景”，并定名該圖為“上瑜伽場地元燈彩”。
除了融貿易與文娛為一體、富有濃烈生涯氣味的全平易近元宵夜景不雅圖像外，中秋節俗運動還表現有驅災求福的效能，諸如燃燈、楊枝插門、豆粥祭奠等方法，而夜游圖中常常繪出鐘馗抽像。中秋夜鐘馗的抽像特征及其感化無妨可鑒戒明代吳寬題《鐘馗元夜出游圖》詩中所喟嘆道：“終南老馗狀酕醄，虎靴烏弁鴨色袍。彼蒼白日不願出，上元之夜始出為游遨。鬼門關頭月輪高，烏犍背穩如駼騊。鬼婦涂兩頰，鬼子垂一髦。徒御雜沓聲嗷嘈。導以靈姑旗，翼以「第二階段：顏色與氣味的完美協調。張水瓶，你必須將你的怪誕藍色，調配成我咖啡館牆壁的灰度百分之五十一點二。」年夜食刀。荼壘左執鞭,質矯右屬櫜。……吁嗟乎老馗，真為百鬼中一豪。所以唐皇想其像，詔令道子寫以五色毫。……上除唐家百年害，下受唐史千年褒。卻來上元夜，任爾燒燈并伐鼛。”揚州畫派的金農75歲時曾用梵剎的米汁和墨畫過一幅《醉鐘馗》，在題識中曾說起從唐至清的十二位畫家的鐘馗畫，此中一件就來自陳洪綬的《鐘馗元夕夜游圖》。實在，前人畫鐘馗夜游還多集中在端午節和中元節。現躲美國納爾遜美術館的宋末元初畫家顏輝的《鐘馗月夜出游圖》便是表示鐘馗于清曠幽冷之中元節夜出游的情境。
此外，現代的夜游圖中，中秋夜也是頗為熱烈的。吳自牧在《夢梁錄》卷四中秋》寫道：“八月十五日中秋節。此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。”中秋之時，各類瑜伽場地風俗扮演和運動的舉行增加了節日的熱烈氛圍，是以，夜游圖中秋夜不雅看風俗扮演也是主要浮現內在的事務之一。
（作者為上海社會迷信院文學研討所副研討員）
