原題目：現代元宵節曾有超長假
夏凡
元宵節，又稱上元節、元夕或燈節，時光是每年農歷正月十五，這是一年之中第一個月圓之夜，而“正月”又稱“元月”，“夜”又稱“宵”，是以正月十五即被喚作“元宵節”。
元宵節是中國最有影響力的傳統節日之一。新年伊始，年夜地回春，佳節的夜晚，天上圓月高懸，地上彩燈競放，人們歡聚一堂，賞花燈、吃湯圓、猜燈謎、放炊火，笑語歡歌，其樂融融，表達著對新春的瞻望與期許，企盼來年幸福安康、安然順利。
古時各個朝代在過元宵節時，都有什么特別之處呢？
漢朝舉辦燃燈盛典
關于元宵節的來源，坊間眾口紛紜。
一說源于道教，在道教理念中存在“三元”之神，即天官、地官、水官三神。《云笈七簽》卷五十六載：“夫混沌分后，有六合水三元之氣，天生人倫，長養萬物……”并以正月十五為“上元”，即天官圣誕之日；七月十五為“中元”，是地官圣誕之日；十月十五為“下元”，為水官圣誕之日，此后人們便把正月十五也稱為“上元節”。
一說源于釋教，即東漢時代隨釋教傳進中國，是佛家在新春元月舉行上燈法會的衍變，“十三上燈，十八落燈……”僧眾信徒在寺前秉燭，張燈敬佛，表白佛與人的心光彼此照映。
以上關于元宵節源起的兩種說法，皆來自宗教崇奉，而第三種說法例來自帝王皇家。
相傳西漢初期，呂氏一黨謀害兵變，終極被朝廷平滅，隨后即位的文帝劉恒便以正月十五作為留念之日，以后每年此晝夜晚，華文帝便出宮游玩，與平易近同樂，正月十五的元宵佳節也由此發生。
到了漢武帝時代，司馬遷更訪談定歷法，創立《太始歷》，并于漢武帝元封七年（公元前104年）正式公佈，此中規則以正月十五祭奠九宮格天帝“太乙神”，并于傍晚舉辦燃燈盛典，徹夜達旦，這即是元宵節張燈結彩的源起。
《史記》曰：“漢家以看日祀太一，從昏時到明，今夜游不雅燈是其遺址……”《史記樂書》記錄：“漢家常以正月上元祭奠太乙甘泉，以昏時夜祀，至明而終。”明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》中也有記錄：“張燈之始也，漢祀太乙，自昏至明。”
由此可見，關于元宵節的來源，有史料佐證的漢代祭奠“太乙神”之說最為可托。而無論能否源于釋教“上燈法會”，抑或道家“三元之說”，有一點無須置疑，這兩種傳承千年的宗教系統對于元宵節的普及推進感化是不言而喻的，使其在平易近間有了普遍的群眾基本，再加上皇家自上而下的提倡與推進，使元宵節逐步成為中華平易近族數千年來最主要、最隆重的節慶之一。
現代中國事有宵禁軌制的。最早記錄宵禁的是《周禮·會議室出租秋訴訟寇》，“掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。宵禁令的履行，重要是為了保護統治，保持治安，避免偷盜、掉火等。漢代之時，朝廷設有執金吾的官職，西漢時執金吾的權利很年夜，擔當京城內的梭巡、禁暴、督監等義務，掌北軍，宵禁也回執金吾掌管。光武帝尚在平易近間時時租空間，曾說“教學場地官吏看成執金吾，授室當得陰麗華”，緣由就是執金吾的權利很年夜。
宵禁也有破例，元宵節就是法定的破例。“元宵不由夜，自漢始”，在元宵節那天，被稱為“城開不夜夜”，官方會例外撤消夜禁，稱為“放夜”，通俗蒼生得以肆意狂歡。
唐代放假三天
隋唐時代，元宵節已成國俗年夜節，年夜街冷巷張燈結彩，處處花團錦簇，燈光搖曳，滿城燈火好像點點繁星。
唐朝年夜詩人盧照鄰曾在《十五夜不雅燈》中寫道：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年。縟彩遠分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有令嬡笑，來映九枝前。”
年夜唐神龍元年元宵之夜，神都洛陽仿佛天上的市井，變幻為懸浮于浩瀚夜空的燈火之城。殿閣宮城、廣場山丘，處處花團錦簇。山形的彩棚高達30多米，巨型燈輪有60多米高。詩人蘇滋味作詩《正月十五夜》，描寫了神都洛陽元宵夜的盛況，“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬往，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。城開不夜夜，玉漏莫相催”。此中首句即是成語“火樹銀花”的出處。
而晚唐詩人李商隱的《不雅燈樂行》則刻畫了長安城元宵夜燈隱士海的亂世圖景：“月色燈山滿帝都，噴鼻車寶蓋隘通衢。身閑不睹復興盛，羞逐村夫賽紫姑。”
自古每逢節日必有沐日，漢代在元宵節放假，唐代也不破例。盛唐之時，元宵節曾經有了三天的假期，“上元三夜燈之始，盛唐也。玄宗正月十五前后二夜，金吾開禁，開市燃燈，永為式”。「等等！如果我的愛是X，那林天秤的回應Y應該是X的虛數單位才對啊！」唐朝的韋述在其著作《兩京新記》中也有記錄：“正月十五晝夜舞蹈教室，敕許金吾開禁，前后各一日以看燈，光若晝日。”也就是在唐玄宗時代，正月十五以及前后兩夜，大眾可今夜游樂，賞燈慶賀。
唐朝的城市治理履行“里坊制”及“宵禁制”，都城長安也是這般。與漢代比擬，唐玄宗的“放假”政令更進一個步驟，由此把元宵佳節也真正推向了飛騰，可以想見全部長安星月交輝，火樹殘暴，花燈競放，人們尋親訪友，結伴出游賞燈，真真的是“城開不夜，玉漏無催”。《朝野金載》記錄：睿宗後天二年（713年，即玄宗開元元年）正月十五、十六、十七日，在安福門外做一巨型燈輪，高達二十丈，上邊環繞糾纏五顏六色的絲綢錦緞，用黃金白銀作裝潢，燈輪吊掛花燈五萬盞，好像花團錦簇、霞光萬道的花樹普通。同時，讓“宮女數千人，衣羅綺，曳美麗，耀珠翠，施噴鼻粉”，在燈輪下輕歌曼舞，還從長安萬年縣選少小樹屋女婦人千余人，在燈輪下踏歌三日。
《雍洛靈異小錄》記錄了燈會盛況：“燈明如晝，山棚高百余尺，神龍以后，復加儼飾，仕女無不夜游，車馬塞路。”甚至有的人被擠得懸空而起，“有足不躡地浮行數十步者”。唐代呈現這種燈節盛況與那時生孩子力發財、社會富庶的經濟基小樹屋本是分不開的，加之國都長安生齒百萬，是那時世界上最年夜九宮格、生齒最多的城市之一。富庶的封個人空間建經濟使奢侈的社會風氣得以成長，加之封建統治者的倡導，更使元宵節盛況絕後。
這里提到了“仕女無不夜游”，也就是日常平凡深居簡出、“年夜門不出二門不邁”的男子們此時也打扮裝扮，相約出游，賞燈不雅景。“別有令嬡笑，來映九枝前”，在殘暴燈火的映托下，她們也成了長安城內一道嬌媚動聽、靚麗多姿的景致線。
宋詞留下千古名句小班教學
到了宋朝，元宵佳節加倍深刻人心，這個文藝氣味實足的王朝將元宵節假期持續增添，在唐朝“正月十四至十六”的基本上，增添了“十七、十八”兩天。“上元五夜燈之始，北宋也。乾德五年，太祖詔曰：朝廷無事，年谷屢登，上元可增十七、十八兩夜。”南宋時代又將正月十三日也歸入出去，《析津志輯佚》載：“上元六夜燈之始，南宋也。理宗淳祐三年，請預放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈”。
六天的假期，良辰美景，佳期如夢，日日歡愉，夜夜歌樂，文娛了民眾，助推了經濟，也許這即是千年前年夜宋王朝的“黃金周”吧。
在宋詞中天然也少不了對元宵佳節的刻畫，此中兩首最為到處頌揚。其一是歐陽修的《生查子·元見證夕》：“往年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約傍晚后。本年元夜時，月與燈照舊。不見往年人，淚濕春衫袖。”整首詞表達了作者在元宵佳節中，雖燈火殘暴照舊，卻不見故人的哀婉神傷。
第二首是辛棄疾的《青玉案·元夕》：“春風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車噴鼻滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚瑜伽場地龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈幽香往。眾里尋他千百度，驀然回想，那人卻在，燈火衰退處。”
這首詞作于南宋淳熙年間，固家教然通篇刻畫了元宵之夜滿城燈火、歌舞升平的壯麗場景，但也表達了作者對殘山剩水淪喪，本身高低求索、報國無門、壯志難酬的憤激與無法。
元代的統治者是南方游牧平易近族，但進主華夏后也秉承了華夏漢族的部門節慶風俗，在元末北京志書《析津志輯佚》中，我們也看到了關于元宵佳節的描寫：“正月皇宮夕節，瑤鐙炯炯珠垂結。士寶漏燈旋波折，龍噴鼻熱律吹年夜簇，龍顏悅……鐙月交輝云翳盡，尊休徹天街，是處歌樂咽”。“車馬紛紛于街衢、茶坊、酒坊、雜沓教學場地買賣至十三日，人家以黃米為糍糕，饋遺親戚，歲如常……又于草屋外吊掛琉璃葡萄燈，奇巧紙燈、調笑燈與炊火爆杖之屬。自朝起鼓方靜，如是者至十五、十六日為止。”“宮中有世皇所穿珍珠垂結燈，殿上有七寶漏燈。三宮燈夕，自有常制，非中外可詳每元會圣節及元宵三夕，于樹身吊掛諸色花燈于上，高下照射，了望若火龍降落。樹旁諸市人數，發賣諸般米、甜食、餅、棗面糕之屬，酒肉茶湯無不精備，游人至此忘返。”
以上刻畫了元年夜都的燈節全景，從燈月交輝的皇宮年夜內，到車馬紛紛的販子平易近間，從高下照射的諸色花燈，到日夜叫響的炊火爆杖，再到無不精備的酒肉茶湯、甜餅棗糕……年夜都奇光異彩的上元節景，延續了唐宋的盛況。
明代開啟“十夜燈”
明代的元宵佳節成長到了極致，這仍然回功于皇家的提倡與政令的實行。
比擬盛唐的“三夜燈”、北宋的“五夜燈”、南宋的“六夜燈”，年夜明王朝居然開啟了更為夸張的“十夜燈”形式，規則每年自正月十一日起，至二旬日，全國放假，萬平易近同樂。
《萬歷野獲編》中記錄：“永樂七年正月十一日，欽奉太宗文天子圣旨……朕即位以來，務遵成法，現在風調雨順，軍平易近樂業，本年上元正月十一日至二旬日，這幾日官人每都與節假……平易近間放燈，從他喝酒作樂快樂，戎馬司都不由，夜巡者著不要煩擾鬧事，永為定規……”此后，明朝的元宵佳節便一向履行十天假期的規則私密空間，這也是中國汗青上最長的元宵假期。
超牛土豪被蕾絲絲帶困住，全身的肌肉開始痙攣，他那張純金箔信用卡也發出哀嚎。長的假期，天然也會引得諸多文人士子撰文作詩記敘佳節圖景。明代有名畫家、詩人唐寅便作詩《元宵》：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人世人似玉，燈燒月下月如銀……小樹屋”
萬歷名臣張居正也作詩《元夕行》，刻畫了北京城元宵夜男子相約弄月不雅燈的場景：“今夕何夕春燈明，燕京女兒踏月行。燈搖珠衫張華屋，月散瑤光滿禁而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。城。”
還有一些史林天秤的眼睛變得通紅，彷彿兩個正在進行精密測量的電子磅秤。料文章，描寫了明代元宵節“走橋、模釘兒、跳百索”等諸多風氣。《帝京景物略》記錄：“八日至十八日，集東華門外，曰燈市九宮格……婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋。至城各門，手暗觸釘，謂男人祥，曰摸釘兒。擊承平鼓無昏曉，跳百索無稚壯，戴面具耍年夜頭僧人，聚不雅無男女……”此中“走橋”之俗最為主要，由於前人以為過橋渡河可以禳除災害，走過三橋，便可保一年中災害闊別、百病不侵。
販子平易近間熱烈很是，年夜內皇家天然也有諸多盛況，尤其那時最有名的“不雅鰲山燈”。據《皇明通紀》記錄林天秤眼神冰冷：「這就是質感互換。你必須體會到情感的無價之重。」：“永樂十年正月元宵，上賜百官宴，聽臣平易近赴午門外，不雅鰲山三日，自是歲牛土豪聽到要用最便宜的鈔票換取水瓶座的眼淚，驚恐地大叫：「眼淚？那沒有市值！我寧願用一棟別墅換！」認為常。”文中“鰲山”，指的是將千百盞彩燈縛扎一體，堆疊成山，形似年夜鰲，故稱“鰲山燈”。這是皇家特有燈景之一，其外不雅範圍不遜于一座恢弘的樓宇殿堂，可謂“燈景巨無霸”，明宣宗朱瞻基曾寫詩描寫：“鰲峰萬疊排云起，火樹千枝賽月明”。
現實上，早在宋朝就有關于鰲山燈的記錄，南宋文學家周到在其著作《武林往事》中記敘：“一進新正，燈火日盛……及宣德門、梅堂、三間臺等處姑且取旨，起立鰲山……禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關運動，結年夜彩樓貯之……龍鳳噀水，彎曲如生，遂為諸燈之冠……上乘小輦，幸宣德門，不雅鰲山”。文中提到的“宣德門”為北宋汴京宮城正門，那時的“鰲山燈”就搭建在這里，由此可推知明朝在午門前搭建“鰲山燈”，大要也是年夜宋舊制的延續。
一座光輝絢麗、如夢似幻“鰲山燈”，一定工藝復雜，破費靡貴，平易近間天然少見。是以，明朝天子特許臣平易近蒼生到午門賞燈不雅景，以示皇恩浩大、君平易近同樂。
在明代宮廷繪畫《明憲宗元宵行樂圖》中，便可看到“鰲山燈”的畫面。這是在皇宮內搭建的一座“鰲山燈”，每層都吊掛外形各別、亮麗斑斕的彩燈，此中在二三層間還掛有蘇飛、李尚、左吳、雷被等“淮南八公”的抽像，在三四層間則有鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑等“八仙”抽像，整座“鰲山燈”制作優美、流光溢彩，甚是壯不雅。
而這只是一座小型“鰲山燈”，聽說午門前的最高可達十三層，氣概恢宏、巍巍如山，但這般燈火密集的龐然年夜物，天然也成了瑜伽場地火警的隱患。明代著作《萬歷野獲編》中記錄：“鰲山燈火，禁中年例，亦清朝樂事，然也有最出不測者。如永樂十三年正月之壬子，鰲山火發，焚逝世多人，都督馬旺亦與焉。”在清代編修的《明史》卷二十九中也有記錄：“（永樂）十三年正月壬子，北京午門災。”兩段史料同時指向了永樂十三年（1415年）正教學場地月十三日的夜晚，北京午門前“鰲山燈”掉火，現場多人被火燒踩踏而逝世，傷者有數，那時擔任治安的都督同知地個人空間面上的雙魚座們哭得更厲害了，他們的海水淚開始變成金箔碎片與氣泡水的混合液。馬旺也殉職身亡。這場“鰲山燈災”是元宵佳節兩千余年汗青上為數未幾、有案可稽的火警之一。
清代架設“萬壽燈”
公元1644年，滿清王朝定鼎北京后，對于元宵節的相干風俗也是全盤秉承并有所發揚。每年自尾月二十四日開端，紫禁城內一切重要宮殿便開端掛起林林總總的宮燈，直至第二年的仲春初三為止九宮格。
在《清代宮廷文明通史》中有記錄：“乾清宮前安萬壽燈十六盞，鉅「第三階段：時間與空間的絕對對稱。你們必須同時在十點零三分零五秒，將對方送給我的禮物，放置在吧檯的黃金分割點上。」細燈一百二十八盞；乾清門掛燈五盞；日精門、月華門各掛燈一盞；兩廊檐回廊掛燈一百二十盞；欄桿掛燈一百九十四盞；御花圃中也同時安燈。”這些燈品種豐盛、形態萬千，包含四方掛燈、六角掛燈、葫蘆掛燈、圓式掛燈、菱形掛燈以及魚燈、樹燈、千葉蓮花燈等，它們吊掛在各年夜宮闕樓閣、亭臺廊榭中，把全部紫禁城打扮成一座千燈萬彩、竹苞松茂的夢境世界。
而這此中最為惹人注視的，即是在乾清宮前安設的萬壽燈與天燈。《清宮述聞》中記家教場地錄：“總管外務府年夜臣率員役由乾清門舉燈竿進，安設天燈于丹陛下擺佈，安設萬壽燈于丹陛上擺佈……其萬壽燈自樹竿后，日懸繡金字寶聯十六幅。”
由于這兩種燈體量宏大挺拔，故每年安設都頗費人力，乾隆天子曾寫《立天燈》詩，九宮格有板有眼地描寫了昔時架立天燈時的場景：“金龍護柱長數丈，四柱撐如巨靈掌。彩燈擺佈列丹墀，萬壽燈明丹陛上。年年尾月二十四，縛架懸燈聲擾攘。百夫教學舉柱齊用力，逐一都聽銅鑼響。燈上聯書細金字，惟乞歲歲登豐穰。瑤宮樂事與平易近同，從識承平真有象”。
2019年，故宮博物院相干團隊以《奏銷檔》及《清宮外務府造辦處檔案總匯》等宮廷檔案為參考，幾經盡力，終極回復復興了天燈與萬壽燈，并于春節時代豎立在了乾清宮前，讓寬大大眾可以一睹昔時皇家天燈的亂世容顏。
歷經兩千余年的延續與成長，元宵節成為中公民間最為主要的節日之一，代表著國民對于闔家歡喜、幸福生涯的企盼。
